これが売れてる【東洋思想】
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くことで、人生に対して、生きることに対してもっと楽になってもらえるはずです。
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目次第1章 「人生を変える公式」との出会い（「仕事」の本質とはお客様のために働くこと/一生涯お客様を守り支えるという心で仕事をする ほか）/第2章 日本に影響を及ぼした「陰陽五行論」（人生も陰と陽でバランスが取れている/人生の本質を説いた五徳本能という概念 ほか）/第3章 「生きる」という本当の意味（自信を持とうとするから苦しくなる/人と比べるから悩みが生まれる ほか）/第4章 人間関係を好転させる（思い込みがあなたの現実をつくっている/相手の嫌いな面は自分自身の嫌な面の反映である ほか）/第5章 気配り・心配りができる帝王になれ（疎まれている厄介ものを強みにする/東洋哲理が説く「惚れさせるリーダー」 ほか）

洋思想をベースとした仕事論、生き方論の第一人者である。
著書に『超訳　孫子の兵法「最後に勝つ人」の絶対ルール』（三笠書房）、『超訳　老子の言葉「穏やかに」「したたかに」生きる極意』（三笠書房《知的生きかた文庫》）などベストセラー、ロングセラーが多数ある（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです） 学而第1　私たちは、なぜ学ぶのか／為政第2　賢い人の考え方、愚かな人の考え方／八〓第3　もっと「器の大きな人」になる／里仁第4　結局、「仁」とは何なのか？／公冶長第5　それは「道理」にかなっているか／雍也第6　人生、「楽しむこと」にまさるものなし／述而第7　十年後、明るい未来が待っている人／泰伯第8　「自己向上」に終わりはない／子罕第9　あなたは必ず変わることができる／郷党第10　振る舞いには「すべて」が表れる／先進第11　いつも慎重であれ、丁寧であれ／顔淵第十二　“克己復礼”の論を広げていく／子路第十三　人を動かす極意／憲問　「道」を踏み外さないために／衛霊公第十五　人生には「責任」がつきまとう／季氏第十六　ここを戒めよ！／陽貨第十七　人の天性には差がない／微子第十八　こんな国、社会、組織にするな／子張第十九　改めるべきこと、改めざるべきこと／堯曰第二十　論語の精神、ここにきわまれり 仕事の鉄則、出世の極意、人間関係の知恵。
渋沢栄一はなぜ『論語』を片時も離さなかったのか？人間の本質をえぐる稀代の書を、超訳で読む！ 本 人文・思想・社会 哲学・思想 東洋思想

う。
／水雷屯［すいらいちゅん］　厚く積もった雪の下には、芽を出すまでの我慢に耐える徳がある。
／山水蒙［さんすいもう］　自分の無知を知る者が、一番賢い。
無知にも徳がある。
／水天需［すいてんじゅ］　あなたが「待機の徳」のある大人になろう。
それなら皆で待つことを楽しめる。
　ほか）／第二部　『易経』7つの教え（視野を広げる／視座を高める／智慧を深める／勇気を出す／誠を示す　ほか） 進むべき道が見つかる「自問自答」の書。
三千年読み継がれた「変化の書」『易経』の「64×6の言葉と問い」で迷いが晴れる。
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いたものです） 学而第一／為政第二／八佾第三／里仁第四／公冶長　第五／雍也第六／述而第七／泰伯第八／子罕第九／郷党第十／先進第十一／顔淵第十二／子路第十三／憲問第十四／衛霊公第十五／季氏第十六／陽貨第十七／微子第十八／子張第十九／堯曰第二十 全文掲載＋注釈も充実した完全網羅の保存版！ 本 人文・思想・社会 哲学・思想 東洋思想

を読む／第9章　したたかに勝つ／第10章　イノベーションを起こす 混乱の時代に中国統一を支えた『韓非子』の思想には、2500年の時を経ても色褪せない、答えのない時代を生き抜くための組織経営・マネジメントのノウハウが詰まっている。
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越える言葉…「ピンチ」の愉しみかた／第4章　毎日をごきげんにする言葉…「幸せ」のつくりかた／第5章　仕事の本質をつかむ言葉…「豊かさ」のつくりかた／第6章　人間関係をなめらかにする言葉…「自分らしさ」のつくりかた／第7章　心を満たす愛の言葉…「愛」の見つけ方／第8章　人生を変える言葉…笑って死ねる「人生」のつくりかた 運命の言葉と出会おう。
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入門。
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清新で率直なこの〈最後の日記〉には、クリシュナムルティの思想がみずみずしく息づいている。
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秋』）中の第一の書であり、中国伝統文化の祖としてその世界観、方法論を提供するとともに、現代の人類にも大きな影響を及ぼしている。
『易経』を理解してこそ、表層にとらわれず、物事の真の理解ができる。
本書は漫画形式で、古人が「竿を立てて影の長さを見て」作物の栽培時機を知り、天地の相対的な運動の周期を探り、自然の法則を記録したことから、『河図』『洛書』『八卦』『易経』の不思議な象徴や、奥深くて理解しにくい文章を一つ一つ解きほぐし、易理を明らかにしている。
本書はまた、「子午流注」「五運六気」など、『易経』に伴って生まれた中医養生学についてもわかりやすい言葉で紹介しており、「医」と「易」の相関関係を知ることができる。
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コヤマノブヒデ） 1949年、大阪市に生まれる。
1973年、立命館大学卒業 藤仲孝司（フジナカタカシ） 1963年、広島県に生まれる。
1987年、京都大学卒業（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです） イタリアでの講話／オランダ、オーメンでの講話／ノルウェー、オスロでの講話／インド、マドラスでの講話 第一次世界大戦後の世界恐慌の混沌とした時代のなかで、「星の教団」を解散したクリシュナムルティは、彼のことばに耳を傾ける人々と、新たな対話を始めた。
クリシュナムルティの初期の対話集。
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民藝、パターン・ランゲージ、中動態、そして「作庭」。
一見無関係なさまざまな分野の知見を総動員してプラットフォームでも、コモンズでもない「庭」と呼ばれるあらたな公共空間のモデルを構想する。
『遅いインターネット』から4年、疫病と戦争を経たこの時代にもっとも切実に求められている、情報技術が失わせたものを回復するための智慧がここに。
【目次】＃1 プラットフォームから「庭」へ＃2 ｢動いている庭」と多自然ガーデニング＃3 ｢庭」の条件＃4 ｢ムジナの庭」と事物のコレクティフ＃5 ケアから民藝へ、民藝からパターン・ランゲージへ＃6 ｢浪費」から「制作」へ＃7 すでに回復されている「中動態の世界」＃8 ｢家｣から「庭」へ＃9 孤独について＃10 コモンズから（プラットフォームではなく）「庭」へ＃11 戦争と一人の女、疫病と一人の男＃12 弱い自立＃13 消費から制作へ＃14 ｢庭の条件」から「人間の条件」へ「家」族から国「家」まで、ここしばらく、人類は「家」のことばかりを考えすぎてきたのではないか。
しかし人間は「家」だけで暮らしていくのではない。
「家庭」という言葉が示すように、そこには「庭」があるのだ。
家という関係の絶対性の外部がその暮らしの場に設けられていることが、人間には必要なのではないか。
（中略）／「家」の内部で承認の交換を反復するだけでは見えないもの、触れられないものが「庭」という事物と事物の自律的なコミュニケーションが生態系をなす場には渦巻いている。
事物そのものへの、問題そのものへのコミュニケーションを取り戻すために、いま、私たちは「庭」を再構築しなければいけないのだ。
プラットフォームを「庭」に変えていくことが必要なのだ。
（本文より）※本データはこの商品が発売された時点の情報です。
目次＃1 プラットフォームから「庭」へ/＃2 「動いている庭」と多自然ガーデニング/＃3 「庭」の条件/＃4 「ムジナの庭」と事物のコレクティフ/＃5 ケアから民藝へ、民藝からパターン・ランゲージへ/＃6 「浪費」から「制作」へ/＃7 すでに回復されている「中動態の世界」/＃8 「家」から「庭」へ/＃9 孤独について/＃10 コモンズから（プラットフォームではなく）「庭」へ/＃11 戦争と一人の女、疫病と一人の男/＃12 弱い自立/＃13 「消費」から「制作」へ/＃14 「庭の条件」から「人間の条件」へ

京学派の哲学／近代日本における中国哲学／近代日本におけるインド哲学）／3　帝国の哲学（京都学派の礎ー西田幾多郎／世界史の哲学ー高山岩男／帝国日本を支える論理ー田辺元／フィロロジーの行方ー和辻哲郎）／4　脱出の方位（偶然性と未来への志向ー九鬼周造／ディアスポラの哲学ー三木清／マルクス主義哲学ー戸坂潤／東北大学で展開した哲学ー高橋里美と高橋ふみ）／5　戦後の哲学（戦後民主主義ー丸山眞男／戦後マルクス主義哲学ー梅本克己　ほか） 日本の近代思想において哲学を考えることは、日本の哲学的な経験を通じながら、そこに普遍化への努力をどう見ていくのかということになる。
本書は、西洋哲学の受容と展開だけでなく、中国哲学やインド哲学などにも目配りして、近代日本哲学を研究の第一線にいる研究者が鮮やかに論じる。
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主義的日本観の源流／本巻のねらい）／1　ステキな日本／ダメな日本（日本賛美と日本批判／川端康成『美しい日本の私』／文部省『国体の本義』／三宅雪嶺『偽悪醜日本人』／丸山眞男『日本の思想』）／2　外から／外へ（グローバルか、ナショナルか／イザベラ・バード『日本奥地紀行』／岡倉覚三「日本の目覚め」／戴李陶『日本論』／ルース・ベネディクト『菊と刀』）／3　天皇愛憎（天皇観の諸相／徳冨蘆花『謀叛論』／杉本五郎『大義』／奥崎謙三『ヤマザキ、天皇を撃て！』）／4　思索と反省（日本を問いなおす／保田與重郎『日本の橋』／西田幾多郎『日本文化の問題』／三枝博音『日本の思想文化』／柳田国男『海上の道』） 近代日本の思想家たちは、外から見られたイメージとしての「日本」をいかに自己認識し、そこから自らの思想を展開していったのだろうか。
日本観を開明主義・独自主義・普遍主義の三つの類型に分類し、いま、われわれが、「日本」を改めて考えるための拠り所を提供する。
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第1章　生きることの「問い」（「哲学の道」を切り拓いた人／言葉を再定義して読む　ほか）／第2章　「善」とは何か（学問は「いのち」のためにする／「自己」の世界にふれる　ほか）／第3章　「純粋経験」と「実在」（西田哲学の「骨」をつかむ／「実在」とは何か　ほか）／第4章　「生」と「死」を超えて（西田幾多郎に出会う三つの道／随筆ー恩師との交わり　ほか）／ブックス特別章　現実の奥にある「真の現実」を求めて〜西田幾多郎「絶対矛盾的自己同一」を読む（「何かがある」と感じること／「瞬間において永遠にふれる」　ほか） 東洋と西洋の思想を融合させた、西田幾多郎のデビュー作にして代表作『善の研究』。
善とは、実在とは、真の自己とは何かー人間存在の根本的な問いを追求した本書は、ものすごく難解なことで知られている。
しかし、『善の研究』の4つの章を逆から読めば、意外なほど腑に落ちる。
知と愛、善、純粋経験、実在、絶対矛盾的自己同一、5つの鍵語を私たちの日常生活に落とし込み、身近なところから哲学的実感を捉えなおす。
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2　衛生と健康（国家衛生原理／『衛生学大意』緒論　ほか）／3　文化の中の身体（日本人の言動（一部抜粋）／女の咲顔　ほか）／4　身体の多層性（歴史的身体（一部抜粋）／東洋医学の身体観の基本的特質　ほか） 「身体」へのまなざし、そのポリフォニックな展開。
近代国家は、学校や軍隊で、人々の身体を作り替えた。
「規律」「衛生」「健康」。
違和感も生じた、例えば、西洋医学に対する違和感。
「しぐさ」も「おどり」も、文化によって固有である。
近代日本は自らの身体をどう体験してきたか。
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より同大学・特任教授（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです） 総論　「近代日本」の「美」と「藝術」の「思想的」「問い直い」ー本書の前提と限界／1　「藝術」の「制度」と「近代」／2　東洋美学の模索／3　外からのまなざし、外への視線ー内外の交差に見る日本の「美」と「藝術」／4　「日本美」の彼方への思索ー伝統と創造との綻び目 ヨーロッパ基準で日本文化を判断し、そこにいかなる「美」の存在、むしろ不在を認定するか、あるいはいかなる「藝術」の発現を認知するか、それとも否認するか。
その闘争の場として「日本の近代思想」における「美／藝術」は「読みなお」されねばならない。
美／藝術を巡る「日本の近代思想」とは何を意味するのか。
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された当時に掲載されていたものです） 第1部　浅見絅斎とその周辺（「此方ナリ」の『家礼』実践ー基軸としての「本」と「文」／「物ナリ」の思考ー「格物」と喪礼実践／「心ノ理ナリ」による来格ー鬼神論と祭礼実践）／第2部　闇斎学派の地域展開と『家礼』実践ー尾張と上総を中心に（尾張藩の学問所と『家礼』ー蟹養斎による喪祭礼実践の教導／寺請・寺檀体制下の『家礼』実践ー中村習斎と尾張崎門派／「反徂徠」と『家礼』実践ー稲葉黙斎と上総道学） 科挙のような儒教的制度を有さない他方、仏教によって葬儀や祭祀が主導されていた近世日本社会。
そうした社会を生きる儒者達は、儒教儀礼、殊に東アジアで絶大な影響力を誇った『家礼』記載の喪祭礼を、どのように捉え、そしていかにして実践しようと試みていたのか。
長期間にわたってこの問題と真摯に向き合い続けた、山崎闇斎を学祖とする闇斎学派に着目、思想と社会とが様々に交錯する現場に立ち入ることで、これまで見落とされてきた近世日本儒教の新しい一面を照らし出す。
本 人文・思想・社会 哲学・思想 東洋思想

研究センター教授、上智大学大学院実践宗教学研究科・グリーフケア研究所特任教授を経て、NPO法人東京自由大学名誉理事長、天理大学客員教授。
専門は宗教哲学、比較文明学、民俗学、日本思想史、人体科学など多岐にわたり、縦横無尽に学問領域を行き来し、独自のあたらしい観点から多様な研究を続けている（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです） インド編（無我　自分なんてないーブッダの哲学／空　この世はフィクションー龍樹の哲学）／中国編（道　ありのままが最強ー老子と荘子の哲学／禅　言葉はいらねぇー達磨の哲学）／日本編（他力　ダメなやつほど救われるー親鸞の哲学／密教　欲があってもよしー空海の哲学） 東大卒・こじらせニートが超訳。
ぶっ飛んでるのに論理的。
生きづらさが少しマシになるかもしれないそれが東洋哲学。
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